Vìcó không ít tín đồ vướng mắc vấn đề Đạo Phật mất tích trênđất Ấn Độ, chỗ nó đang thành lập và hoạt động với lớn mạnh mang lại tuyệtđỉnh.

Bạn đang xem: Tại sao phật giáo không phát triển ở ấn độ

Do kia, công ty chúng tôi xin dịch bài xích này của tác giả làmột tín đồ Ấn Độ, cũng là một trong những tín đồ trưởng thành trongxóm hôị Ấn Độ Giáo, dưới quan điểm của một học tập giảhiện đại để cống hiến qúy vị. 

* **

Sựbặt tăm của Đạo Phật nghỉ ngơi Ấn Độ, khu vực nó đã đượcsinh ra, trưởng thành và cứng cáp với đạt đến những chiến thắng tối đa,là 1 trong những hiện tượng kỳ lạ đáng không thể tinh được với đau lòng. Thế nàovới vì sao Đạo Phật đang không sống thọ lâu bền hơn trong nhữngfan gần cận độc nhất cùng với nó là một trong những sự việc cạnh tranh hiểuvới nhiều chủ kiến bất đồng. Quan điểm tầm thường của các nhàhọc giả Ấn Độ là sự việc xao lãng với sa đọa vào đời sốngĐạo Đức với Tâm Linch của giới tu sĩ Phật Giáo, Tăng cũngnhư Ni. Tuy nhiên nhìn bên dưới ánh sáng lịch sử vẻ vang, việcnhận định rằng sự lao dốc về đạo đức nghề nghiệp của hàng ngũ TăngGià Phật Giáo nhịn nhường như thể cthị xã hoang hàng không cóđầy đủ minh chứng xác đáng. Nói nhỏng Swangươi Vivekanandomain authority rằng:Phật Giáo phải bị tiêu diệt, một cái chết thoải mái và tự nhiên bên trên đấtẤn Độ do mọi đệ tử của Phật đang từ bỏ đấngThượng Đế vĩnh hằng thoát ra khỏi nước nhà cũng không đúng.Nếu chính là lý do thì tại vì sao Kỳ Na Giáo đã trường tồn trênkhu đất Ấn Khi Mahavira cũng không chấp nhận Thượng Đế làđấng Tối Cao. Tín thiết bị Kỳ Na Giáo, cũng như PhậtGiáo, không bằng lòng thđộ ẩm quyền của bom tấn Vệ Đà.Vì vậy, kia không phải là lý do suy tàn của Phật Giáo trênkhu đất Ấn. 

Theoý kiến của công ty chúng tôi, Phật Giáo vẫn chết một chiếc chếtkhông thoải mái và tự nhiên, với những lý do mang đến sự vươn lên là mấtcủa nó là hồ hết nguyên do bên ngoài rộng là bên phía trong. Khôngchỉ núm, một chiến dịch tất cả hệ thống và tính toán thù đãđược tiến hành do quyền công dụng kỷ của fan Bà LaMôn Giáo vẫn đẩy Phật Giáo ra khỏi vị trí chôn nhau giảm rốncủa nó. Lý bởi vì bởi vì Đức Phật đang lên án chế độ giaicấp cùng dìm rất mạnh tay vào sự bình đẳng của đa số người. Trongkhi ấy tín vật của Bà La Môn bởi mọi biện pháp bảo đảm an toàn hệthống kẻ thống trị nhằm bám rước đông đảo khuyến mãi của họ trongsự phân loại ách thống trị đó, tuy vậy tín đồ vật Phật Giáo, khônggiống hệt như tín thiết bị Kỳ Na Giáo, ko Chịu thỏa hiệp trênsự việc nầy. Điều nầy đã đưa tới mâu thuẩn. NgườiBà La Môn một khía cạnh vạc hễ chiến dịch chống Phật Giáo,ngược đãi tín thứ Phật Giáo, một mặt lấy mọi điểmxuất sắc của Phật Giáo vào hệ thống của họ để tngày tiết phụcquần bọn chúng. Những yếu tố ngoại tại, cùng với một vàisai lầm nội bộ đang mau lẹ làm Phật Giáo suy tàn tạiẤn Độ. 

XUNGĐỘT GIỮA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO 

TrướcLúc tất cả Phật Giáo, Ấn Độ trước đó chưa từng nghe biết đầy đủ đạolý về bình đẳng cùng tình huynh đệ. Theo Tại Sao Ca(PurushaSuka) của ghê Lê Câu Phệ Đà(Rig Veda), chủng tộc Bà La Mônhiện ra trường đoản cú miệng, chủng tộc Sát Đế Lợi (Kshatriya) sinc ratừ bỏ tay, chủng tộc Phệ Xá(Vaishya) ra đời từ bỏ đùi, với chủngtộc Thủ Đà La(Sudra) xuất hiện tự bàn chân của Brahma là ThầnSáng Tạo. Xã hội này đặt căn nguyên bên trên nguồn gốc thầnthoại Chaturvarmãng cầu và được hình thức bằng nguyên lý phân biệtgiai cấp; ách thống trị Bà La Môn được xếp số 1, tiếpcho là ách thống trị Sát Đế Lợi, Phệ Xà, với Thủ Đà La làtốt tuyệt nhất. Quy phương tiện về sự rõ ràng ách thống trị cũng quy địnhphần đông quyền lợi và nghĩa vụ với ưu thay của mình. mặc khi số đông hìnhphạt về sự việc lầm lỗi cũng được bỏ trên nền tảngkhác biệt kẻ thống trị. Người Bà La Môn có khả năng sẽ bị hình phạt nhẹđộc nhất vô nhị với người nằm trong ách thống trị Thủ Đà La sẽ ảnh hưởng hình phạtnặng duy nhất. vì thế, toàn bộ cơ cấu xóm hội được đặttrên chế độ bất đồng đẳng. 

ĐứcPhật đã làm cho một cuộc biện pháp mạng chống lại hầu như luậtlệ làng hội áp bức kia và lên án khối hệ thống kẻ thống trị. Ngàikhông chính thức bắt đầu linh thiêng của ách thống trị, cùng chứngminc sự dối trá của giai cấp Bà La Môn lúc tuyên tía rằnghọ ra đời từ miệng của Brahma. Ngài bác bỏ bỏ lời tuyên ổn bốcủa tín đồ Bà La Môn, chúng ta cho rằng chỉ có họ bắt đầu có thểđạt tới những đức hạnh trọng tâm linch, cùng xác định rằngbạn vào bất kỳ giai cấp, màu da tốt tín ngưỡng nào đềurất có thể cải cách và phát triển trong tim bọn họ đông đảo tiết hạnh đó. Ngàicòn đi xa rộng nữa: 

- Hãykhiến cho không còn ai, phái mạnh tuyệt nàng, bất kỳ trực thuộc nền tảngkinh tế làng hội nào, bị cản trở trên tuyến phố đạt đếnsự toàn thiện nay. Đó là quyền của mọi người, khả năngbên trong của mọi cá nhân, cùng sự toàn thiện nay kia gồm thểđạt đến vì sự cố gắng ko ngừng của riêng rẽ mỗi người,không vì sự giúp sức của một tha nhân, thần thánh hay siêunhiên như thế nào. 

ĐứcPhật còn dạy dỗ rằng: Tất cả những tín đồ đều giống như nhau,trường hợp phân loại bọn họ ra một giải pháp nhân tạo là hành vi điênrồ. Trong kinh Vesttha, Ngài nói rằng: Trong cuộc sống củaloại trúc bao hàm sự biệt lập dựa vào những đặctính căn cơ khác biệt. Trong cuộc sống của những loại câycỏ cũng vậy. Nhưng không tồn tại đều sự khác hoàn toàn nhỏng thếtrong sự phân loại loài tín đồ thành rất nhiều ngăn bí mật, vì chưng nhânloại là một trong cùng gồm cùng số đông tính năng như nhau. Vì vậy,Đức Phật khẳng định một biện pháp hoàn thành khoát: Giá trị làđặt gốc rễ trên đầy đủ hành vi, chđọng không hẳn trênsự có mặt, một vụ việc vô tình, chưa phải là thước đonhỏ tín đồ. Ngài cũng bước mọi bước ví dụ trong việcnhổ tận gốc sự tệ hại của thống trị. Những bước đólà: Pkhá è huyền thoại về nguồn gốc thượng đẳngvì chưng người Bà La Môn tulặng bố về họ; khuyến nghị giai cấpthấp bằng cách thọ trai tận nhà họ; và chấp nhận nhữngfan thuộc kẻ thống trị phải chăng xuống tóc và được coi ngang hàngvới những người không giống trong sản phẩm ngũ Tăng Già. Hô hào cácTỳ Kheo quên giòng kiểu như giai cấp của họ, một lần ĐứcPhật nói: Này các thầy, y hệt như hồ hết giòng sông, sôngHằng, sông Yamumãng cầu, sông Aciravati, sông Sarasvati, cùng sông MahiKhi chúng hầu như tan về biển cả to. Cũng những điều đó, này cácthầy, tứ giai cấp: Bà La Môn, Sát Đế Lỵ, Phệ Xá, vàThủ Đà La Khi chúng ta theo giáo pháp với giới mức sử dụng của NhưLai, bọn họ tự quăng quật rất nhiều biệt lập của giai cấp cùng sắp đến hạng,cùng biến đổi đầy đủ bộ phận của một kân hận độc nhất vàđồng nhau. 

ỞẤn Độ vào nắm kỷ thứ sáu trước Tây kế hoạch, bạn BàLa Môn giáo tra cứu sự cứu vãn rổi với giải thoát bởi số đông tếlễ hy sinh, người theo đạo Kỳ Na với Ajivaka tế lễ bằngsự tự quấy rầy và hành hạ thể xác. Đức Phật trái lại dạy đệtử của Ngài quá qua biển cả khổ luân hồi bằng phương pháp đemsự xuất sắc rất đẹp cho việc đó sinh không giống, cố vì chưng làm cho hại chúng ta tốt hạichính bạn dạng thân bản thân. Ngài dạy con đường đi cho Niết Bànbởi đầy đủ phương tiện: 

1-Tự điều khiển và tinh chỉnh, tự tiết chế, cùng giảm tgọi phần đa đammê; 

2-Mlàm việc lòng yêu dấu tất cả phần đa loài, tín đồ, chyên muông,thụ vật; và 

3-Giúp đỡ tín đồ nghèo yếu. 

Ngàicũng dấn mạnh: 

a-Cơ hội bình đẳng mang đến những người; 

b-Thân ráng đồng đẳng mang đến phần nhiều người; 

c-Tự do tứ tưởng; và 

d-Tình huynh đệ toàn khắp. 

KhiĐức Phật giảng Giáo Pháp của Ngài, nó lôi kéo quần chúnglàm việc khắp phần nhiều giới; giàu cùng nghèo, đảm nhiệm và hiền khô,rẻ thỏi cùng hạ luôn tiện. Những người nằm trong ách thống trị BàLa Môn cũng không bị bỏ rơi. Thật vậy, phần lớn những đệtử thân cận của Đức Phật là những người dân nằm trong giaicấp Bà La Môn. mặc khi sau đây, một số trong những đa số ngọn gàng đuốcdẫn đầu trong Đạo Phật là mọi vị từ bỏ Bà La Môn quayvề. Trong đa số gắng kỷ tiếp theo, đạo giáo buôn bản hội của ĐứcPhật sẽ sản xuất một sức đẩy làm cho buôn bản hội Ấn Độ phát lên,cùng đều ách thống trị thấp khẳng định quyền đồng đẳng củachúng ta, bởi vậy mà lại tín trang bị Bà La Môn đang quay lại chống đốiPhật Giáo. 

Thậtsự, fan Bà La Môn ko kháng đối Phật Giáo trên nhữnghọc thuyết ở trong triết lý tuyệt đạo đức nghề nghiệp, tuy vậy điều nhưng họko phù hợp là bốn tưởng về sự việc bình đẳng trong Đạo Phật.Nlỗi Tiến sĩ Ambedkar nói: 

- Bấtđồng đẳng là lý thuyết phê chuẩn của đạo Bà La Môn. ĐứcPhật cản lại nơi bắt đầu rể cùng cành cây của chính nó. Ngài là mộtđối phương khỏe mạnh tuyệt nhất của chế độ đẳng cấp và sang trọng với làtrụ cột vững vàng chãi độc nhất của lòng tin đồng đẳng. Khônggồm một vẻ ngoài làm sao về vấn đề thống trị nhưng ngài không bácvứt. 

Chúngta ko ngờ vực rằng, được khuyến khích cùng với tinh thầnbình đẳng vị Đức Phật dạy, những người kẻ thống trị thấpvào làng hội xác minh quyền tự do thoải mái của mình cùng phòng lạisự ưu nắm của tín đồ Bà la môn. Điều nầy làm suy yếunền tảng của khối hệ thống thống trị cùng đang hạ tầng giai cấpBà La Môn xuống tận khu đất. 

KhiĐạo Phật yếu đi chút đỉnh, fan Bà La Môn giáo dùngrất nhiều cách để rước lại quyền lực cùng danh vọng đã hết.Họ ko đều nỗ lực hồi phục lại hệ thống giai cấpHơn nữa tìm kiếm bí quyết tiêu diệt hồ hết giáo pháp của Đức Phậtkhỏi nước nhà Ấn Độ. Xin trích lời của Har Dayal: 

- Nhữngthầy tế triệt tiêu ngôn từ Pali bên trên khu đất Ấn. Họ khôngmọi ghét giờ đồng hồ Pali về pmùi hương diện học thuyết, triết họchay hầu như giới hiện tượng của Đức Phật. Họ biết Đức Phậtlà 1 vị Thầy đẩy đà cùng tôn sùng Ngài. Nhưng bọn họ muốnrằng hầu như lời dạy dỗ tuyệt đối hoàn hảo của Đức Phật ko đượcnghe thấy bên trên khu đất Ấn, bởi vì đa số lời dạy nầy tất cả nănglực hủy hoại thành lũy kẻ thống trị. Họ nói: Dù giờ Pali tiêudiệt; dù nước Ấn Độ tiêu diệt; nhưng mà ách thống trị của chúngta nên cố gắng quyền chỉ huy. 

Đểtranh đấu với Đạo Phật, fan Bà La Môn yêu cầu làm cho nhiềubài toán sửa thay đổi trong số những giáo lý của mình. Họ vứt sựquyết tử súc đồ vật để cúng tế. Họ cũng bải bỏ đạo giáo chorằng những bom tấn Phệ Đà cần thiết sai lạc. Tuy nhiên,về cách nhìn phân chia ách thống trị (Chaturvarna), bọn họ không chịuđầu hàng. Họ buộc phải bằng lòng tác dụng của rất nhiều lý lẽcủa Đức Phật chống lại Chaturvana. Và họ phạt rượu cồn mộtsự kiểm soát và điều chỉnh triết học mang lại Chaturvamãng cầu được tìm thấyvào sách Bạt Già Phạm Ca (Bhagavad-Gita), một tác phẩm cótrước Phật. Nói nlỗi Phường.L. Narasu vào cuốn nắn Cốt Tủy ĐạoPhật: 

- Mụcđích chính của Gita là lén lút ít ủng hộ sự chỉ huy vàdanh vọng của giai cấp Bà la môn, Thành lập nhằm thỏa mãn nhu cầu nhữngyêu cầu cơ mà Đạo Phật vẫn có tác dụng thỏa mãn. Bất cđọng điều gìhùng vĩ với tuyệt vời và hoàn hảo nhất vào Gita là vấn đề mà Bà La Môngiáo đang vay mượn mượn từ bỏ kẻ địch của nó cùng xử dụng chomục đích riêng bốn của chính mình. điều đặc biệt là để ngnạp năng lượng chặnnhững người dân Thủ Đà La không trường đoản cú bỏ lòng tin cụ cựu củachúng ta. Phần còn sót lại là 1 trong kân hận các lặp đi tái diễn,hầu như mâu thuẩn, đầy đủ sự vô lý, công dụng của một cốnỗ lực ko thành công xuất sắc trong vấn đề có tác dụng hài hòa rất nhiều pmùi hương diệntrong ý kiến truyền thống. 

Mụcđích bao gồm của Bạt Già Phạm Ca là bảo vệ, có tác dụng khỏe mạnh hệthống kẻ thống trị được thấy rõ trong bí quyết lý giải chữDharma (Pháp). Nghĩa chữ Dharma vào Phệ Đà là mọi nghi lễtốt đông đảo nghi thức. Trong Gita cũng tương tự trong Manu-Smriti, chữDharma được dùng tất cả nghĩa là: Những trách nhiệm củabốn giai cấp trong trần gian. Trong Gita, Krishmãng cầu bảo Arjuna chiếnđấu, do đó là Dharma (mệnh lệnh giai cấp) của ông ta. Ôngta còn nói: 

- Thàbị tiêu diệt cơ mà làm cho tròn nhiệm vụ của giai cấp; làm theo nhữngtrách nhiệm dành cho ách thống trị không giống là Việc có tác dụng gian nguy. 

Tínthiết bị Phật Giáo trái lại không Chịu từ vứt sự chống đốicủa mình so với tứ tưởng Chaturvarmãng cầu. Đó là nguyên do đầutiên của sự việc kháng đối thân Phật Giáo với Bà La Môn giáo. 

Tiếnsĩ Amberka tìm kiếm vết tích bắt đầu mâu thuẩn giữa Phật Giáocùng Bà La Môn giáo từ 1 nguồn khác. Ông nói: 

- Khiđọc qua toàn thể Vnạp năng lượng Học Phật Giáo, tôi thấy rằng 90% tíntrang bị Phật Giáo hồi xưa là những người dân Bà la môn. Nhữngngười Bà La Môn thường đến gặp gỡ Đức Phật để thảoluận cùng ttinh ma cải, cùng lúc thua thảm, thường xuyên đặt tin yêu vàoĐức Phật với sau cùng gật đầu đồng ý Phật Giáo. Vnạp năng lượng Học PhậtGiáo chứa đầy đều vụ việc điều này. Vì vậy, Phật Giáolà 1 tôn giáo vẫn nẩy nchính giữa đại đa số đông đảo ngườiBà La Môn, làm cố kỉnh làm sao trong tương lai lại bị bao gồm đông đảo ngườiBa la môn tiêu diệt? 

Theocách nhìn của Shop chúng tôi, nguyên do thiết yếu của vấn đề nầy làsự thờ tự thần linc mái ấm gia đình. Tại Ấn Độ, giống như thầnxóm và thần nước, bao gồm vị thần mái ấm gia đình cũng đượcnhững người Bà La Môn thờ cúng. Những thầy tế thườngthờ cúng các vị thần nầy bước đầu tạo hình họa hưởngvào quốc sự qua rất nhiều bà hoàng. Vua A Dục (Ashoka) sau thời điểm quyy theo Phật Giáo sẽ trường đoản cú bỏ câu hỏi thờ cúng kia với dời tượngcủa rất nhiều thần sử dụng trong bài toán phụng dưỡng nầy. Vua A Dụcnói: 

- Khita tôn thờ Đức Phật, đấng Giác Ngộ, thì không đề xuất thờcúng vị thần linh như thế nào không giống. 

Hànhcồn nầy của vua A Dục làm cho cho những người Bà La Môn lolắng ít nhiều vì chưng nó dứt phần đông phương tiện đi lại sinh sốngcùng bóc lột bất công của họ. Họ nguyện đã báo thù chosự mất mát kia. 

Nhữngtín đồ Bà La Môn gồm quan niệm rằng: 

- SauLúc bị tiêu diệt gần như vua sẽ ảnh hưởng đọa vào âm ti vày nhữngsai trái và thiếu thốn sót của họ. Vì vậy, chúng ta không đồng ýlàm cho những người chỉ đạo, tuy vậy ước ao làm đa số Cố VấnTối Cao của các vị Vua. Để trả thù sự mất mát bởi việcchấm dứt sự thờ tự phần nhiều thần gia đình (Kulapuja), nhữngtín đồ Bà La Môn từ vứt pmùi hương châm chỉ làm cho mọi ngườigắng vấn, chúng ta cố gắng cố gắng mang quyền lực tối cao. Với sự giúpđsinh sống của không ít người Sát Đế lỵ, bọn họ tùy chỉnh thiết lập trụcBà La Môn-Sát Đế lỵ nhằm ngăn chặn lại Phật Giáo. Ưu thếcủa Bà La Môn giáo trở về sống Ấn Độ là một vào nhữngnguyên do suy sụp của Phật Giáo. 

Sựkhá nổi bật của Phật Giáo tự sự lùi về kẻ thống trị Bà LaMôn, cũng đưa tới sự dãy chết của rất nhiều quyền lợi và nghĩa vụ thiêngliêng của các Vua chúa trực thuộc giai cấp Sát Đế lỵ. Vìvậy, ko nghi vấn gì những người thuộc thống trị Sát ĐếLỵ, trong những tiến độ đầu là những người ủng hộPhật Giáo, sau này trsinh hoạt cần trái chiều với Phật Giáo. Nhưmột nhà văn viết: 

- Nhữngbạn Sát Đế Lỵ sợ Phật Giáo vày nó đe dọa nền tảngvà sự hiện hữu thống trị của mình, vày những người bịáp bức được khuyến khích vày những lý thuyết bình đẳngtìm kiếm giải pháp vùng dậy. 

Nhưvậy, nhằm bảo đảm an toàn sự bình an mang đến rất nhiều quyền lợi củahọ, những người dân Sát Đế Lỵ hoài bão âm mưu cùng với nhữngfan Bà La Môn với bước từng bước củng núm hệ thốnggiai cấp. Bằng sự bố trí tầm thường, ách thống trị Sát Đế Lỵ đượcđồng ý làm Vua và những người Bà La Môn là hồ hết đạithần. Sự thỏa hiệp nầy đảm bảo quyền lực cùng danh vọngcho cả nhì thống trị nầy và sự rẻ kém nhẹm lâu dài của nhữnggiai cấp khác, nhưng mà Phật Giáo sẽ không bao giờ tha thiết bị. Vìvậy, để giữ quyền lực tối cao thiết yếu trị vào tay họ, nhì giaicấp nầy tạo ra một chiến trận thống độc nhất cản lại và phárối sự phát triển của Phật Giáo. 

SỰGÂY THÙ HẬN 

Tôngiáo của Đức Phật là một chiếc tua vào đôi mắt hầu hết ngườiBà La Môn phản hễ, vì chưng nó đang lật đổ kẻ thống trị thầytế khỏi ngôi vị cao của nó, nhưng từng nào cố kỷ đã bảođảm đến chúng ta đa số lắp thêm ưu tiên cùng đương đại đồ chất. Vìvậy lúc tác động của Phật Giáo giảm sút, họ trả đũacùng tấn công Phật Giáo bởi các cách để trả thù sựmất mát của mình. Họ dùng gần như ngữ điệu tồi tànduy nhất và phần lớn mánh khóe tệ hại nhất để lăng nhục vàđi lùi Phật Giáo dưới mắt quần chúng. mặc khi họcòn bẻ cong ý nghĩa tự với thành ngữ riêng biệt của Phật Giáo.Chúng tôi hi vọng rằng sự phân tích phê bình vào nhữngđoạn tiếp sau đây đang có thể làm cho độc giả thừa nhận thức đượckhoảng đặc biệt vào trao đổi của bọn chúng ta: 

1)Vua A Dục, một vị vua Phật Giáo béo phệ tốt nhất, trong nhữngcáo thị ông từ gán cho mình là Người được clỗi Thần thươngyêu (Devaphái mạnh Priya), tuy nhiên rất nhiều công ty văn phạm Bà La Môndịch chữ nầy là đầy đủ sự rồ dại yêu thương thương. R.K.

Xem thêm: Cơ Quan Hành Chính Nhà Nước Là Gì, Please Wait

Mookerjeenói về sự đồi bại nầgiống hệt như sau: 

- Vềthành ngữ Deva-nampriya Priyadarđắm say, V.A. Smith dịch là Đấng ThiêngLiêng với Nhân Từ so với tôi là chuẩn chỉnh độc nhất vô nhị. Deve nampriyaráng do Deva-Priya có thể là tên gọi tất cả ý coi khinc giới luậtcủa Panini, nhưng mà được kể trong những sự kiện ngoạitrừ hiện tượng bởi vì Katyana (vào lúc 359 trước Tây kế hoạch theo R.G.Bhadarkar) được Patanjali (150 trước Tây lịch) và cả Kasika(650 sau Tây lịch) ủng hộ. Tuy nhiên sự ko kể khôngđược cho phép nhà văn phạm sau đây là Bhattoji Dikshita, bạn đãnhận rất mạnh vào việc xem trường đoản cú Devanampriya là 1 trong trường đoản cú khinc miệt,ngụ ý có một bạn điên (murkha) không tồn tại sự đọc biếtvề Brahma... bởi vậy một thương hiệu được ca tụng trong nhữngthời đại Nadomain authority, Maurya, và Sunga, nên Chịu sự sa đọa vềý nghĩa sâu sắc bên dưới thành loài kiến của người Ba La Môn kháng lạivị vua Phật Giáo lỗi lạc. 

2)Đức Phật nhập khử sinh sống Câu Thi La (Kushinagar) vùng Deoria nướcUttar Pradesh, Câu Thi La biện pháp Gorakhpur 12 dặm về phía Đông và giải pháp Deoria 21 dặm. Nó nằm ở bờ phía Tây của sôngHiranyavati với địa điểm của chính nó tương ứng với khu vực rộngphệ Ram-bar-ka-Tila nằm ở bờ phía Tây hồ Rambhar. Gồm haichữ Hiranyavati và Rambar hoàn toàn có thể sản xuất thành tên Harambar mang đến khuvực nầy. Câu Thi La (Kushinagar) là địa điểm Đại Niết Bàn củaĐức Phật thay đổi một nơi hành hương đặc biệt quan trọng và thiêngliêng duy nhất của tín đồ Phật Giáo. Dĩ nhiên, tín đồPhật Giáo từ bỏ mọi chỗ bên trên đất Ấn tổ hợp về vị trí đâytưng năm với một số trong những đông kếch xù để tỏ lòng tôn kínhso với Vị Thầy. Ngoài ra fan Bà La Môn hoang mangvị dân bọn chúng sinh hoạt Câu Thi La. Họ đưa xu hướng tôn giáovào phương án gian giảo của họ cùng dạy dỗ những người dân tạigia ngây ngô dốt rằng: Người chết sống Harambar, vùng chung quanh CâuThi La, đọa vào âm ti tuyệt tái sanh làm nhỏ lừa loại, nhưngngười bị tiêu diệt ngơi nghỉ Kasi (Varanasi) được lên chầu trời. 

Đểbảo đảm cách nhìn của chúng tôi, Cửa Hàng chúng tôi bao gồm bằng chứnghùng hồn cùng có tính bí quyết lịch sử hào hùng từ bỏ cuộc sống của MahatmaKabir, một người la hét cải cách tôn giáo và buôn bản hội vàovắt kỷ thiết bị mười lăm. Trong thời đại ông, sự tuim truyềntất cả tác hại, nlỗi được nói sinh hoạt trên, khôn cùng phổ cập.Kabir kịch liệt cản lại ý kiến bất nghĩa nầy. Ông tuyênba rằng trường hợp hành động của một người tốt rất đẹp, ngườiấy chắc chắn rằng sẽ tiến hành cứu vãn rỗi mặc dù rằng gồm chết ngơi nghỉ Kasigiỏi Harambar. Và để chứng minh hùng hồn lòng tin về Harambarlà sai lạc với vô nghĩa, Kabir, Lúc tuổi đang gìa, nuốm ý đimang đến vùng khu đất cnóng đó và chết vào khoảng thời gian 1518 sau Tây lịchtrong một thị trấn bé dại Maghar làm việc vùng Gorakhpur không xa CâuThi La. Kabir, trong số những lời vướng lại, nhì lần đề cập đếnvấn đề nầy và lý giải không thiếu mục đích hành hươngmang đến Maghar của ông tuy vậy đầy đủ ngăn cản trẻ trung và tràn đầy năng lượng từbạn bè cùng những người dân hâm mộ ông. Theo sự việc bên trên,Wescott viết vào tác phẩm đáng tin của ông về Kabir nhưsau: 

- Chínhlà ước muốn của các môn đồ cơ mà Kabir dường như không chấmdứt cuộc sống của ông trên Kamê mẩn nơi nhưng mà không ít côngtrình tôn giáo được hoàn toàn. Họ nhà trương rằng tấtcả đa số tín đồ bị tiêu diệt ở Kađắm say đang mau lẹ sinh vào cố giớicủa thần Ram, cùng những người dân chết ngơi nghỉ Maghar vẫn trsinh hoạt lạithế giới nầy cùng sinc làm cho con lừa dòng. Kabir khiển trách vềlòng tin của họ. Phải chăng quyền lực của Ram quá giớihạn quan yếu cứu rỗi bạn phụng sự ông vì ngườinầy ý muốn bị tiêu diệt sinh hoạt không tính Kađê mê, thành thị của thần Shiva? 

Cảmgiác lúng túng cùng sợ hải trong giới Ấn Độ Giáo quá mạnh mẽ đếnnỗi sau khoản thời gian Kabir chết ở Maghar bọn họ cũng không thể từ bỏ bỏđược sự mê tín. Vì vậy, chúng ta đang không xuất bản một đềntưởng niệm Kabir ở đó, họ dựng đền rồng tưởng vọng ởKađắm đuối. Người Hồi Giáo đang xuất bản một địa điểm tưởng niệmKabir sinh sống Maghar, khu vực cư ngụ cuối cùng của ông. Đền thờthiết yếu ở Maghar vày vậy sẽ luôn luôn vì fan Hồi Giáo trôngcoi và sau này vẫn tồn tại dưới sự canh dữ của họ, khoác dùmột ngôi thường cho tất cả những người Ấn Độ Giáo đã được xây dựngtại chỗ này. 

3)Những fan cuồng tín Bà La Môn không dừng lại ở đó.Họ thường xuyên thẳng thừng khiến sự hận thù và căm ghét đốivới tín vật Phật Giáo trải qua không ít thay kỷ với duy trì mãilòng tin nầy cả vào văn uống học. Xin trích nêu ra một sốsau đây: 

a-Nikant trong tác phẩm Prayaschit Mayukha trích một bài thơ từManu (bộ chế độ tập cấp): - Nếu người nào đụng đề nghị mộttín đồ vật Phật Giáo hay là một tín đồ của Panchupat, Lokayataka,Nastika tuyệt Mahapataki, người ấy nên vệ sinh để tẩy uế. 

b-Cùng một đạo giáo được Apraka dạy trong Smiriti. Vradha Haritđi xa rộng với tuim bố rằng lao vào ca tòng Phật Giáo làmột phạm tội rất cần phải tắm để tkhô hanh trừ tội tình đó. 

c-Sự bài toán gây ấn tượng tuyệt nhất về thể hiện thái độ nầy đối vớitín đồ vật Phật Giáo được search thấy vào vnghỉ ngơi kịch Mricchakatika.Trong màn Vii của vnghỉ ngơi kịch, bạn anh hùng Charudatta và bạnlà Maitriya sẽ đợi Vasantasena ở trung tâm vui chơi quảng trường bên ngoàithành Ujjain. Cô đàn bà không đến với Charudatta đưa ra quyết định rờiquảng trường. Lúc họ tránh địa điểm trên đây, bọn họ thấy vị sư PhậtGiáo tên là Samvakaha. Thấy ông ta, Charudatta nói: 

- Nầycác bạn Maitriya, tôi sẽ rét lòng mugầy gặp mặt Vasantasena. Nầy,hãy cùng đi. (Sau khi bước vài bước) A, đó là một cảnhtượng rủi ro, một ông tăng Phật Giáo vẫn trở về hướngbọn họ. (Sau Lúc suy tứ một chút) xuất sắc, hãy để cho ông tađi đướng nầy, bọn họ sẽ đi tuyến phố khác. (Rời sânkhấu). 

Trongmàn viii, vị tăng làm việc vào vườn to của Sakara, người anhrể của Vua. Nhìn thấy áo của ông ta vào một cái hồ nước, Sakara,theo sau là Vita, bật dậy với hăm dọa giết thịt vị tăng. Sau đâylà cuộc đối thoại giữa họ: 

Sakara: 

- Hãydừng lại, ông thầy tu tồi bại. 

Tăngsĩ: 

- A!Đây là tín đồ anh rễ của Vua. Bởi bởi vì bao gồm một vài tăng sĩxúc phạm cho nhà vua, nên công ty vua tiến công đập bất kể tăngsĩ nào ông gặp mặt. 

Sakara: 

- Hãydừng lại, ta đang bẻ mẫu đầu của ông như fan ta bẻmột cùng rau dền trong tiệm ăn (Đánh ông ta). 

Vita: 

- Nầybạn, tấn công một tu sĩ mặc bên trên mình cái áo choàng, đãtự quăng quật trần thế, là 1 trong việc không chính đáng. 

Tăngsĩ vui mừng: 

- Xin hãy vui miệng, cư sĩ. 

Sakara: 

- Nầycác bạn, coi đó. Hắn xỉ nhục tôi. 

Vita: 

- Ôngta nói gì? 

Sakara: 

- Hắnđiện thoại tư vấn tôi là cư sĩ. Tôi là tên thợ cạo xuất xắc sao? 

Vita: 

- Ồ!ông ta thật sự tán tụng anh nhỏng là một trong bạn sùng tínĐức Phật. 

Sakara: 

- Tạisao ông lại cho vị trí nầy? 

Tăngsĩ: 

- Đểgiặt hồ hết quần áo nầy. 

Sakara: 

- A!ông là ông thầy đồi tệ. Ngay cả tôi cũng không tắm rửa tronghêu nầy; ta đang giết mổ ông bởi một trận đòn. 

SauLúc bị tiến công thiệt nhiều, vị tăng được cho đi. Đó là mộttu sĩ Phật Giáo vào đám đông Ấn Độ Giáo. Ông ta bị xalánh và tránh né. Cảm tưởng đáng ghét so với ông thậtlà lớn lao, mang đến nỗi bạn ta tránh né cả tuyến đường màông ta đang trải qua. Cảm tưởng ghê tởm đậm quánh mang lại nỗisự đi vào của một tín thứ Phật Giáo làm cho ngườiẤn Độ Giáo nên đi ra. Người Bà La Môn được miễn tộixử tử, ngay cả còn được miễn hình pphân tử về thể xác.Nhưng tu sĩ Phật Giáo bị đánh đập cùng hành hạ và quấy rầy không thươngxót, không tiếc nuối, như là không tồn tại gì sai trái Khi làm việckia. 

d-Chanalya (Kautilya), một đại thần Bà La Môn lừng danh dướithời vua Chiên Đà La Quật Đa (Chandragupa) của vương vãi triềuKhổng Tước (Maurya), cũng chính là 1 phần tử phía trong chiếndịch tạo hận thù đối với Phật Giáo. Ông nói: 

- Khimột người tận hưởng dụng vấp ngã nạp năng lượng cúng mang đến chư thần và tổtiên, những người ở trong giòng Thích Ca (tín đồ dùng Phật Giáo),Ajivaka, Thủ đà la, với đa số tội phạm nhân đi đày, đề nghị chịumột hình phạt một trăm Panas. 

e-Những tác giả của những Puranas(Thánh Thư) cũng tuyên truyềnkháng Phật Giáo ít nhiều. Họ coi Đức Phật như là mộtAvtara(hóa thân) của Vishnu cơ mà đối xử cùng với Ngài với sựkhinc miệt. 

- Thánhthỏng Brhannardiya coi một người Bà La Môn lao vào nhà củamột tín đồ vật Phật Giáo là 1 trong tội lỗi béo dù rằng bao gồm gặpsự nguy khốn lớn. 

- Thánhtlỗi Agni tuyên cha rằng bé của vua Tịnh Phạn dụ dỗ nhữngngười Daitya biến đổi tín vật Phật Giáo. 

- Thánhthư Vayu nói một cách khinch lúc về Phật Giáo: Với hàm răngTrắng, cặp góc nhìn thẳng, đầu cạo trọc, với áo đỏ,những người Thủ Đà La đã triển khai phần đa hành vi tôngiáo. 

- Thánhthỏng Vishnu gán mang đến Đức Phật tên: Người dỗ ngon dỗ ngọt béo múp.Họ coi Ngài là một trong những Maha Moha, tín đồ hiện ra trong nắm gianđể lọc lừa đa số ma quỉ. Nó còn chình họa cáo thêm về tộilỗi chuyện trò với tín thiết bị Phật Giáo, nói rằng nhữngbạn thủ thỉ với hầu như công ty khổ tu trọc đầu đã bịđọa vào âm phủ. 

4)Một phía bên trong chiến lược bỏ nhục của mình, fan ẤnĐộ Giáo còn cần sử dụng một cách thức không giống làm mất đi uy tín nhữngtín đồ dùng Phật Giáo và ca dua chiền hậu của mình. Họ gán cho nhữngtên thường gọi xấu xí cùng nhơ mang lại hầu hết cvào hùa, tu viện PhậtGiáo. Ví dụ, tàn tích của ngôi tháp sinh hoạt Ghantasila vùng AndhraPradesh được chúng ta call là Langa Dibbố Tức là gò đĩ điếm.Sự gán các thương hiệu dơ bẩn cho đều địa danh cổ củaPhật Giáo được các nhà học đưa dở người dốt trích ra, lấycó tác dụng qui định nhằm bảo rằng Phật Giáo mất tích làm việc Ấn Độ,vì phần lớn ngôi chùa của nó đang trở thành phần đa nơi đồibại, cùng các Tỳ Kheo đang không sống cuộc sống đáng yêu.Họ giải thích rằng: 

- Nhữngchỗ lễ bái của Phật Giáo đang đi đến chỗ đồi bại cùngrất về luân lý, yêu cầu dân chúng khinc hay cùng xa lánh. 

Chúngtôi chấp nhận rằng Khi các ngôi cvào hùa bước đầu trở phải sungtúc, tu sĩ Phật Giáo, một cách làm sao đó trnghỉ ngơi phải phía vềbạn dạng thân cùng tự vứt nghĩa vụ của họ so với nhu cầutrọng tâm linc với làng hội quần bọn chúng. Và chúng ta ban đầu sống mộtbiện pháp dễ chịu và thoải mái Một trong những tu viện cùng không tsay đắm gia vào lýtưởng phụng sự làng mạc hội. Điều nầy sau cuối vẫn ảnhthừa hưởng 1 cường độ nào đó vào vấn đề truyền bá và duy trìGiáo Pháp. Nhưng bảo rằng Phật Giáo suy vong vị sự sụp đổcủa các tiêu chuẩn đạo đức nghề nghiệp vào hàng ngũ Tăng Già làđiều không tồn tại gì bảo đảm. Không tất cả một dẫn chứng nàođể củng cố lập luận nầy, không tính phần nhiều danh hiệuxứng đáng ngờ vực gắn liền với một vài địa điểm. Theo quanđiểm của chúng tôi, số đông tên thường gọi sứt bác bỏ cơ đã đượctạo thành vày những người Ấn Độ Giáo vượt khích, cùng với chủý ô nhục phần đông ca tòng cthánh thiện Phật Giáo. Nhưng đối vớitrò tulặng truyền hiểm độc đó, không có một chính sách chứngminc mang đến các thương hiệu bất nghĩa gán cho đầy đủ ngôi ca dua PhậtGiáo linh nghiệm. V.R. Narla nói: 

- Quảthật là chưng hửng với bi ai rất nhiều, vày rằng không nhữngngơi nghỉ Ghantasila, dẫu vậy sống Gudivadomain authority, Bhattiprola, China Ganjam, Pedda Ganjam,và một số vị trí không giống, phần lớn di tích lịch sử của các ngôi cvào hùa PhậtGiáo linh nghiệm bị gán đến hồ hết tên nhơ bẩn bẩn nlỗi Langa Dibbavới Bojamadani Dibcha. Một nước ngoài lệ mà tôi biết là tháp Amaravati.Tên địa phương thơm của chính nó là Dipala Dinne, có nghĩa là lô đèn.Nhưng trong cả về phần đa ngọn gàng đèn, cũng rất có thể ko phảichỉ cho việc tán dương, vì chưng vào thực tế tất cả đa số nơigồm đống trực thuộc di tích Phật Giáo, gồm truyền thống cuội nguồn địa phươnglà đông đảo gái ăn sương cư ngụ bên trên gò cần sử dụng đèn nhằm làmhiệu. cũng có thể rất nhiều thương hiệu xấu xa được gán mang đến rất nhiều đống ditích Phật Giáo là nói lên vấn đề Phật Giáo đã biết thành sựbầy áp của không ít tín đồ Ấn Độ Giáo cuồng tín về sau,hoặc rất có thể nó ghi lại mức độ xuống rẻ của PhậtGiáo, vào thời hạn sau cuối khi nó sẽ mang hình thái của KimCang Thừa (Vajrayana) giỏi Sahajayana, các hình hài ko kháccùng với mật giáo pđợi dật. Hai lý do bên trên, Shop chúng tôi tin tưởngvào lý do đầu tiên nhiều hơn thế. 

Đểchứng tỏ sự rồ dại của không ít nguyên lý sau, chúng tôi xinngười hâm mộ ghi nhớ số đông sự hành trì đồi tệ rộng nhiềutrong số những đền rồng Ấn Độ Giáo. Chúng tôi không có ý liệtkê ra trên đây một list lâu năm về đông đảo tội vạ của nhữngthầy tế Bà La Môn trong những năm tháng đó. Đoạn tríchtiếp sau đây từ một bài viết của ishwar Singh Bais cũng đầy đủ đểphản hình ảnh đời sống trong số đền Ấn Độ Giáo rất lâu rồi.Ông viết: 

- Nhữngvũ cô gái của từng đền rồng được sắp mặt hàng sản phẩm công nghệ nhì. Họ là nhữngdevdasis xuất xắc quân lính của chỏng thần, mà lại chúng ta được call bằngcái thương hiệu thô lậu của không ít lẳng lơ. Và trong thực tiễn,họ lắp bó với nghề nghiệp của mình nhằm ban ân huệcho người nào yên cầu và được trả lại bằng chi phí. Dườngnhỏng thuở đầu bọn họ được giành cho những thầy Bà La Mônsở hữu vui. Và những người bầy bà nầy, được công chúng biếtđến về vẻ đẹp của họ, được hiến dâng một cáchquan trọng đặc biệt vào việc phụng sự những thần linh của Ấn ĐộGiáo. Nhiệm vụ chủ yếu của mình gồm tất cả múa và hát vào đềnnhì lần mỗi ngày, sáng sủa cùng buổi tối trong số những cuộc lễ côngcộng. Tất cả thời gian sót lại trong số những cuộc lễ, thìdùng vào đều bài toán mắc cỡ hơn, cùng một vấn đề không phảilà ít xẩy ra, là ngay cả phần đông thường thờ linh nghiệm cũngbị biến thành phần nhiều công ty chứa. Xa hơn thế nữa, Có không nhiều thường thờmà vị thần sinh sống kia ko đòi quyền chữa bệnh bịnh khôngsinc đẻ của bầy bà. Thường thường xuyên phần lớn thầy tế khuyênbọn họ sống lại qua đêm tại thường, khu vực phía trên, chúng ta nói thần linhcảm rượu cồn với lòng thành của mình, hoàn toàn có thể viếng chúng ta trongtinh thần và đang giao hợp với chúng ta. Với mánh khóe nầy, phần nhiều thầy tế vừa lòng dục vọng của họ. 

Ngoàiđều hành vi trong số những đền thờ Ấn Độ Giáo đãđược đề cập, tầm quan trọng về đa số quan hệ nam nữ dục tìnhtrong Ấn Độ Giáo cũng rất được thấy ví dụ trong số những cảnhdâm đãng trên phần đông bức tường của không ít đền rồng thờ ởKonark, Khajuraho, v.v. Về hầu như dự án công trình điêu khắc ngơi nghỉ Konark,A.L. Basđắm say nói trong tác phẩm Kỳ Quan Ấn Độ: 

- Tínhbí quyết dâm đãng lộ liễu một cách hãn hữu có của nhiều côngtrình chạm trổ sống Kornark đang mang về mang đến Ca tòng Đen một tiếngtăm dơ dáy nhớp. Những hình Maithuna, cùng với đa số cặp ôm sátnhau tốt đã vào tư vậy giao thích hợp, được thịnh hành là nhữngđường nét trang trí đặc trưng của không ít ngôi thường Ấn Độ, nhưngphần đa hình sinh sống Konark đặc trưng chân thực. Những hình điêukhắc sinh sống Khajuraho cũng giống như. 

Nhưvậy chúng ta cũng có thể không không biết nói rằng: Nếu nơi đâu nhữngtiêu chuẩn chỉnh luân lý bị sa đọa, đó là các nơi cư ngụcủa các thần và thanh nữ thần Ấn Độ Giáo. Thật vậy, nhưishwar Singh Bais nói: 

- Trongnhiều đền thờ, và trường đoản cú gắng kỷ sản phẩm công nghệ tám sau Tây lịch vềsau, vào đa số những đền rồng thờ Ấn Độ Giáo, sự sa đọabắt đầu với cùng với cuộc sống vào đền biến hóa nó thành địangục. Các thầy tế đã hy sinh sự hùng vĩ cùng đạo đức nghề nghiệp,chỉ giữ lại tđam mê lam với dục vọng. Nếu Ấn Độ Giáo cóthể nẩy nlàm việc dưới bầu không khí đồi bại kia, thì việcbặt tăm của Phật Giáo không ví dụ, mặc dù rằng tất cả một sốsa đọa trong tiêu chuẩn luân lý của rất nhiều tín đồ tuyển mộ đạo;vì vậy Cửa Hàng chúng tôi ko gật đầu điều nầy. Từ kia, chúngtôi cả quyết luận điệu gán cho sự thối nát trong cáccvào hùa cnhân hậu chưa hẳn là không có địa thế căn cứ nhưng còn có táchại, và các lý do của việc suy vong của Phật Giáo phảiđược tìm thấy ngơi nghỉ chổ không giống. 

SỰNGƯỢC ĐÃI 

Mộtgiữa những nguim nhân thiết yếu khiến cho Phật Giáo suy tàn cùng sụpđỗ nhanh chóng sinh sống Ấn Độ là sự đàn áp của các nhàráng quyền tương tự như những người cuồng tín. 

BốSa Mật Đa La (Pushyamitra), một tướng lãnh Bà La Môn dướitriều Brihadratha, vua ở đầu cuối của vương triều Khổng Tước(Maurya), là bạn thứ nhất ngược đãi Phật Giáo. Ông ámtiếp giáp bên vua vào khoảng thời gian 185 trước Tây lịch; soán rước ngôi vuanước Ma Kiệt Đà (Magadha), kẻ thống trị bởi sự xịn tía. Mộtông hoàng Ấn Độ Giáo không giống lũ áp Phật Giáo là Sasanka, vuanước Gaudomain authority (Bengal), hành vi bội phản thứ nhất của ônglà thịt Rajyavardhamãng cầu vào năm 605 sau Tây định kỳ, anh của Harsha,vị nhà vua Phật Giáo sau cuối. Sasanka là một trong những ngườitrực thuộc kẻ thống trị Bà La Môn với tín ngưỡng thần Shiva. Ông cuồngtín mang lại nổi vào cơn khó tính ông sẽ hủy hoại cây BồĐề. Ngài Huyền Trang xẹp Bồ Đề Đạo Tràng vào năm 637sau Tây kế hoạch, vào tầm bố cố hệ sau thay đổi rứa trên, ghilại nhỏng sau: